作者：M·P·帕拉梅斯瓦兰
翻译：蒜苗儿~刘利君
翰墨整理：靳培云
M·P·帕拉梅斯瓦兰博士
【帕拉梅斯瓦兰博士（M.P Parameswaran，1935-）是印度著名的核物理学家、西席家、科普作者与社会步履家，曾留学苏联，深度参与印度核方针，同期亦然印度 “寰球科学畅通”的中枢首脑。他意见科学业绩于东说念主民、发展兼顾生态与公说念，历久鼓励可握续发展、环境正义与下层参与式决议，是印度环保与社会畅通的进犯想想者与实践者。
2025年他的《乡城共和体》（The Rurban Republic）出书，这本书关怀的中枢问题是：当以增长、竞争和毒害为中心的当代发展说念路连接加深生态与文化危境时，东说念主类是否可能通过“乡城共和体”——一种自食其力、横向趋承的地方共同体集会——从头组织社会生涯。
同期，他授权给全球大学华文的出书权，并得意给中国公众免费阅读。为绵薄阅读，咱们将本书内容整理成多个部分进行连载，供民众学习筹划。
本文为《乡城共合体》连载的第五期，是本书的第三章“新寰宇愿景”（Vision of the New World）】
老本主见危境与社会主见实践反想
当下的寰宇令东说念主无法接管，新解放主见全球化令东说念主无法接管，建立新的寰宇秩序大势所趋——另一个寰宇是可能的。这代表了2001年、2002年和2003年皆连合阿雷格里港寰宇社会论坛上的数千个团体与畅通的心声。新解放主见老本主见寰宇确乎深陷危境之中，但这并不会让新寰宇会自动莅临，它必须通过有相识的行径去创造。
有相识地创造新寰宇，率先要有对新寰宇的愿景，而不同的东说念主愿景可能不同。对好多东说念主而言，新寰宇也曾“一个更平衡、不对等更少的老本主见”；对另一些东说念主来说，它则意味着透彻的变革。老本主见难以为继，其势必结局要么是凶残景象，要么是物种陨命。因此，咱们必须建立对新寰宇的愿景，并有相识地奋勉去扫尾它。但是，大量的团体、畅通与个东说念主欺压任何此类总体愿景，他们无法构想不同于 20 世纪社会主见实践的愿景——而那场实践存在诸多漏洞，这也正是它失败的原因。对畴昔新寰宇的愿景，并不等于强求一致。
它不错、也必将会是多元的，但并非豆剖平分的寰宇。任何社区或国度都无法皆备孤苦孤身一人存在，必须彼此关联。咱们需就个体之间、社群之间、东说念主类与当然之间关系的本色造成共鸣，不然就无法建立有用的议论。这种共鸣可被称为“新寰宇愿景”。
《乡城共和体》（The Rurban Republic） 英文原版全书电子版可于全球大学官网免费下载
咱们好多东说念主明晰且笃信新寰宇“不会是”或“不应是”什么，但对它“应该是”什么却并不解确。以下内容旨在鼓励这种认知的造成：个体与个体、国度与国度、东说念主类与当然之间应建立何如的关系。除非满盈多的东说念主和畅通就这一认知达成共鸣，不然新解放主见老本主见将陆续将东说念主类推向凶残景象，以致物种陨命。共鸣意味着来源各类，但终点一致。
下文将面貌一个可能的终点图景偏激推导逻辑。这不是既定的场景，而是需要咱们通过行径——回来曩昔、驻足当下、斟酌畴昔——来奋勉构建的场景。
现时形态或任何其他形态的老本主见都无法长久保管，咱们并未抵达“历史的已矣”。若是东说念主类不改变发展轨说念，很可能会确切迎来“历史的已矣”——堕入凶残景象，以致反璧到智东说念主出现之前的原始阶段。老本主见当下的强势，源于它对当然资源豪恣而冷凌弃的劫夺，这种劫夺被好意思化为 “分娩力的发展”，而分娩力唯有通过分娩步履才能晋升。
老本主见的本色是分娩与再分娩，是商品和业绩永无尽头的增长性分娩与交换。这需要物资隐隐量的握续加多，进而导致资源缺少和废弃物堆积。对日益缺少的资源的争夺，激发了愈发频频的狂妄。
尽管 20 世纪后半叶被称为“战后时分”，但这绝非一个和平无战的时间。在此期间，朝鲜、越南、马岛、波黑、阿富汗、巴以、科威特、伊拉克、伊朗、萨尔瓦多、尼加拉瓜、智利、印巴中等国度和地区爆发了无数场公开讲和的干戈。
至于那些未公开讲和的干戈、内战、武装狂妄、小范围交火、外部滋扰等，更是不计其数。在这半个世纪里，全球范围内随时都有一场或多场干戈与狂妄正在进行。这些永不间断的“局部”干戈，极有可能演变为一场烧毁性的全球干戈。届时，系数东说念主将彼此为敌，这场干戈莫得赢家，惟有输家。这绝非虚有其表或骇东说念主听闻。
新解放主见、帝国主见式老本主见的全球推广，正将寰宇推向这个所在：走向东说念主类好意思丽的烧毁，走向凶残，走向历史的已矣。
伊朗德黑兰的一座巡警局废地，该巡警局在3月3日遭到好意思以空袭
老本主见很可能将东说念主类进一步拖向倒退，导致东说念主类乃至繁密其他物种的濒危以致陨命。温室气体激发的精辟变化，已不再是科幻情节，而是咱们必须直面的试验挑战。东说念主类必须改变自己风气，阔绰国度必须大幅消减毒害——其大部分毒害实为浪费。事实上，一个社会可能只需现存毒害量的5%傍边，就能达到相等的物资与精神生流水准。
但是，在老本主见的拥护者看来，老本主见是社会组织的最高神志，而这种轨制的存续，随机建立在“浪费连接加多”和“将贪心更正为需求”之上。在老本主见体系内，情况势必如斯。老布什声称“好意思国生涯步地阻挠议论”时，能够正是在抒发这个事实。这是极端高傲以致愚蠢的言论。这种基于豪恣毒害主见的“阻挠议论”，正派接或迤逦地激发诸多问题——地皮、水与空气的大范围沾污，泥土退化与侵蚀，丛林砍伐及由此导致的水轮回改变、局部精辟颠倒（进而激发洪涝与干旱）、沙漠化等当然可怜。
乔治·赫伯特·沃克·布什（老布什），无码人妻aⅴ一区二区三区好意思国第41任总统
老本主见无法再保管下去，因为它建立在一个乖张理念之上，即商场是能够自主挽回的幽闲存在。而事实是，商场既无法自我挽回，也无法挽回其他事物。那些条目发展中国度取消一切商场罢休的推崇国度，却在本国商场缔造无数平直或迤逦的壁垒，将他国拒之门外。
若阔绰国度不肯从头协商其经济模式与生涯步地，不肯修正自己价值不雅，那么所议论于畴昔的设想都将毫无真义。那么，谁来让他们昭着这少量？又该怎样作念到？如今， 在好意思国偏激他阔绰国度，已有千千万万对近况动怒的个东说念主与团体，其中不乏著名东说念主士。若是他们能基于共同的永恒愿景斡旋起来，必将成为一股苍劲的政事与文化力量。在此，咱们尝试勾画“新寰宇秩序”的中枢特征（涵盖经济、政事、文化界限），叙述其与老本主见及 20 世纪社会主见实践的各异，以期为集体行径提供依据。
当老布什声称“阻挠议论”时，他其实说念出了系数推崇国度多数东说念主的心声。但东说念主类物种之是以能够存续并发展，正是依靠“议论”——东说念主与东说念主之间的议论，以及东说念主与当然界的议论。议论的才调是东说念主类特有的特点，失去这种才调，东说念主类将走向烧毁。数千年来，东说念主类社会曾屡次从头协商“东说念主与当然”及“东说念主与东说念主”的关系。其中最紧要的一次尝试，即是1917年俄国十月创新开启的社会主见实践。这场实践握续了70年，最终走向崩溃，但在此之前，它曾向寰宇解说：摒除浮泛与文盲、保险系数东说念主获取布帛菽粟、确保东说念主东说念主领有营生权，在科技、艺术与体育界限扫尾向上式发展——简而言之，近乎在东说念主间建立“天国”——是皆备可能的。
十月创新，又称红色十月、十月举义、彼得格勒武装举义或布尔什维克创新
但是，他们所构想的“天国”（即共产主见社会），存在致命漏洞。“各展其长，按需分派”的标语被解读为“需求无上限”，未能真确隔离“需求”与“贪心”。这么的社会历久无法建成。好多东说念主觉得，苏联执行的是“国度老本主见”或“莫得老同胞的老本主见”，而非社会主见；也有东说念主觉得，那不是老本主见，而是“国度社会主见”。咱们无需皆备认可其中任何一种不雅点。无须置疑，社会主见的中枢特征包括：
不存在凭借分娩贵寓系数权占有剩余价值的阶级，沿途分娩贵寓归东说念主民系数。
这将由工东说念主阶级率领的国度来保险。关于先前的克扣阶级而言，这将是“无产阶级专政”；但对大多数东说念主来说，这将是更世俗、更根蒂的民主。
经济步履将皆备纳入方针，分娩力的增长速率将卓绝老本主见。
它不会受制于商场的无政府景象，“货币”在东说念主们日常生涯中的进犯性将迟缓镌汰，东说念主们之间的生流水平各异也将连接松开。
到一定阶段，分娩力与分娩水平将晋升至足以昂然系数东说念主需求的流程，阶级将腐烂，当作阶级总揽和压迫器具的国度也将缓缓腐烂。
“无产阶级将应用我方的政事总揽，一步一局势夺取钞票阶级的沿途老本，把一切分娩器具聚会在国度即组织成为总揽阶级的无产阶级手里”（《共产党宣言》）。
历史解说，苏联的社会主见实践展现出了上述诸多特征，但并非沿途，以致存在一些相悖的情况：
在苏联，分娩贵寓不存在私东说念主系数制，莫得老同胞，因此也就莫得老本主见克扣。
经济皆备由方针调控，不受商场波动的影响。
至少在 1975 年之前，苏联的分娩力与分娩水平增长速率卓绝了老本主见国度。
但国度并未朝着愈加民主的所在发展，反而变得日益集权与专制。
系数这个词经济由中央通过官僚体系进行方针处理，强大工东说念主阶级对企业的运营乃至国度经济的走向都莫得语言权。不错说，国度成了一个“超等老同胞”。
从党内率领层、国度官僚体系（包括企业处理者）中，缓缓造成了一个精英阶级——一个新的总揽阶级，即显赫老同胞。
不管是政党照旧闲居寰球，都未能隔离自己的简直需求与老本主见所催生的作假需求（贪心）。
昂然系数东说念主的贪心是不行能的。掌权者——新的总揽阶级——变得越来越贪心，且不择时刻。由于里面浮泛能够修订日益严重退让的民主力量，他们与强大寰球之间的生涯差距连接扩大。
这导致寰球对共产党乃至马克想主见相识形态产生了疏离感。
征战社会主见所必需的根人性文化变革并未发生。“各展其长，按需分派”这一标语的扫尾，前提是每个东说念主都能理智地分辨需求与贪心。
关于有洞致力的不雅察者而言，早在20世纪60年代初期，这一切就已长远脉络！因此，咱们不错将社会主见实践失败的原因回来为：
过度集权与民主缺失。
未能隔离需求与贪心。
而这些，恰正是甘地在 20 世纪初就已关注的问题！
【待续，每周四更新】